【詹偉雄專欄】一個年輕人之死 - 健行
By Aaliyah
at 2017-05-02T23:50
at 2017-05-02T23:50
Table of Contents
看到尼泊爾登山出事不同的觀點,
冒險,為的是要更有意義地活著,
而不是囫圇吞棗度日
原文出自於
https://www.shoppingdesign.com.tw/post/view/1709
21歲梁聖岳和19歲劉宸君,在去年就計劃前往印度和尼泊爾進行一場刻苦且漫長的旅行,
雖說年輕,但兩人都有豐富的荒野經驗,對自然中的殘酷或有低估,卻並不陌生。他們兩
人一月中出發,在機場留下一張合照後,僅剩下偶而上傳的臉書,與親友維持著微弱的聯
繫。3月初,兩人與家人失去聯絡,心急的父母立刻協商加德滿都探險旅行社組織搜救隊
伍開始搜索。27日,第一批搜救隊出發,截止於4月10日降下的大雪,無功而返。
4月20日搜救隊第二次啟動,並聘用當地人參與任務。終於,在26日那天,搜索隊員發現
有一隻禿鷹盤旋在Nachet Kharka河峽谷上空,貌似搜索著下方的獵物,他們覺得這或是
關鍵線索,於是穿越樹林,下降到峽谷,在視線盡頭的一座瀑布下方,看見隱約露出一塊
紅布。借助一棵枯乾的巨大倒木,搜救隊員得以攀緣而下陡滑的大石,接近到梁聖岳和劉
宸君迫降紮營的洞穴,這一天離他/她們被確認失蹤的時日起算,已經是第47天。
梁聖岳和劉宸君失蹤的期間,台灣媒體依循常規,將新聞刻意地情感化。一方面,渲染著
「小情侶」挑戰「爬喜馬拉雅山」的不自量力,引發撻伐和嘲諷,另一方面,藉著劉宸君
臉書上許多內心世界的反思書寫,召喚著閱聽眾心中的不捨和傷感。
啟動「常民意識形態」(common ideology)中的防禦性評價機制(「年輕人就是這麼任
性,讓愛他們的父母為之心碎」)、運用「死亡是任何生命敘事被武斷終結」的感傷情結
(「好可惜,這麼有才華、前程似錦的年輕人」),是台灣電視新聞編輯室最常運作的詮
釋套路,觀眾在新聞中被挑起生離死別的情緒,黏著於其中並追索著後情,但糟糕的是,
這樣的手法除了創造收視率外,並沒有揭露更多事件的真實,觀眾情感短期波動後,也只
能消弭於「還好我不是他們」的保守共同體肯證中。
明顯的第一個專業謬誤,是對「喜馬拉雅山」的囫圇吞棗認識。世界地理中有喜馬拉雅山
脈,卻沒有任何一座山峰叫做喜馬拉雅山,自然也不可能有「爬喜馬拉雅山」這樣的行動
。如果就事件的發生地來引述喜馬拉雅山,那也太不精確,喜馬拉雅山脈位於中國和巴基
斯坦、印度、尼泊爾與不丹等國邊界,東西綿延2400公里以上,南北縱深可達300公里,
論面積足足有台灣近30倍大,其中7200公尺以上的獨立山頭就過50座(包括聖母峰在內的
8000以上高峰有10座),梁聖岳和劉宸君到底置身在哪一段,沒有一個媒體精確指出過。
第二個謬誤,是分不清「健行」(hiking)、「荒野健行」(trekking)和「登山」(mo
untaineering)的不同。健行指的是風景優美的地方,擁有清晰可辨、容易行走的步道;
荒野健行意味著遠離文明,需要負重長途跋涉,中途往往得露宿搭帳,步道未必好走但尚
不至於需要探勘尋索;登山著重在高度的攀爬,通常需要四肢並用,並結合繩索確保、溯
溪和雪攀等技巧以克服地形障礙。健行與荒野健行雖也有危險性,但不若登山來得高,由
劉宸君與朋友的對話訊息看來,他/她們選擇的路線是加德滿都北方的Ruby Valley Trek
,這是一條荒野健行步道,但不會用到登山所需的複雜裝備與技術訓練,在此行程的末端
,他們會於一個名叫Gatlang的村落進入另一條高山健行步道Tamang Heritage Trek ,打
算在四千公尺以上的山區紮營,好好領略Tamang高山原民部落的文化。由網路上對這兩個
步徑的描述研判,兩人如此選擇,顯然是著重於藉著某種吃苦的長程跋涉,而能對高美疏
遠的當地文化有種「身體介入式的參悟」(embodiment),媒體記者把他們的荒野健行拿
來與攀爬聖母峰的登山影片編織在一起,塑造他/她們草率、魯莽的形象,是不求甚解又
想當然爾的誤判。
第三個謬誤,是不假思索地複製台灣社會對冒險運動的長期偏見。台灣社會的集體潛意識
裡,對「冒險」的高度不安(相較世界其他地方)幾乎已達歇斯底里的程度。於歐美或日
本來說,社會已經系統性地接納冒險,認為人們在與自然的冒險性遭遇中,可砥礪個體的
智識、勇氣與品格,也是個人完善自我情感教育(知美、崇高、敬畏、涵詠)不可或缺的
一環,因而全社會都支持個人的冒險行動,並在民間互助的基礎上,發展出成熟、專業、
效率的救難機制。但在台灣的家父長權威體制中,下意識地認為山林水域是其權力延伸的
管轄空間,進出必須申請審核,因而救難也是其威信與能力展示之必要作為,殊不知,這
些平日編制在各縣市消防局下的救難人員,僅僅受過短時數的訓練,怎能應付複雜與突發
的任務需求(因而也常成為被二次救難的對象)。社會也常因救難花費的搜救金額,而指
責冒險者是自私自利者,將他們與全社會對立起來。這種無視於「冒險」所帶來之巨大公
共財的無知,是長期製造業體制對於作業員身體維安規訓的結果,它們只看到身體健康的
工人對生產線上作業成果的保證(因而「冒險」是威脅,該被控管或排除),卻看不到冒
險者的歷險對全社會帶來的巨大隱藏收益——《魯賓遜漂流記》創造了西方的個人主義文
明、翻越阿爾卑斯山的歌德寫下了《浮士德》、去印度流浪六個月後的賈伯斯隨後創辦了
蘋果電腦。
當梁聖岳獲救而劉宸君遇難的消息傳來,我坐在電腦前面,藉著關鍵字的圖片搜尋,一張
張翻閱著Ruby Valley Trek和Tamang Heritage Trek 的照片,我好想看看,劉宸君在她
的生命結束前,她看到了哪些畫面,心靈有過哪些小小的激動。我們當然不是事件的當事
人,我們的二手理解也非當下的直觀了悟,但當事件發生後,我們難道不應該嘗試逼近一
下她那年輕的靈魂,從她的選擇中端詳那我們一生中從未動念企及的世界嗎?一個生命消
失了,如果說這個死亡有意義,那就是倖存的我們能由對逝者渴望的探問裡,明白自身生
命邊界外仍有奇特的壯麗與深邃,值得生者勇敢追尋,不問年紀。
他/她們失足墜落的地方,位於Pangsang隘口附近,這個地方海拔有3842公尺,根據救難
隊員的轉述,梁與劉在此遇到大雪,路跡不明,他/她們決定循溪谷找尋村落,結果失足
跌下懸崖,滑落後,上方是巨石,下方是更陡峭的崩崖,進退維谷,兩人只好選擇附近的
岩洞,靠著殘存的食糧,等待機會。在梁聖岳獲救日的三天前,劉宸君才不支過世,但他
/她們已在岩洞裡撐過四十幾天,顯然,人生中我們未曾經歷過的存在難題、思索過的絕
地求生技法,21歲的他和19歲的她都一一面對過了,救難人員抵達時,雪已融化,春天也
結束了。
兩百多年來,由魯賓遜所典型化的現代生活中,人是被命定要「設計」自己的人生的,這
樣,他才有所依據來接著設計出生活中所需的工具與器物:冒險,為的是要更有意義地活
著,而不是囫圇吞棗度日。一個年輕人之死,我惋惜著卻並不遺憾,她喪命於自己選擇的
路途之上,相對於台灣絕大多數身不由己、躊躇難行的成人世界,已屬幸福;我也感謝他
/她們,讓我認識暟暟白雪覆蓋下的喜馬拉雅,藏有巨大奧義;我也想安慰她的父母,小
孩於找尋自我的過程中失去生命,仍應為她感到驕傲。
--
冒險,為的是要更有意義地活著,
而不是囫圇吞棗度日
原文出自於
https://www.shoppingdesign.com.tw/post/view/1709
21歲梁聖岳和19歲劉宸君,在去年就計劃前往印度和尼泊爾進行一場刻苦且漫長的旅行,
雖說年輕,但兩人都有豐富的荒野經驗,對自然中的殘酷或有低估,卻並不陌生。他們兩
人一月中出發,在機場留下一張合照後,僅剩下偶而上傳的臉書,與親友維持著微弱的聯
繫。3月初,兩人與家人失去聯絡,心急的父母立刻協商加德滿都探險旅行社組織搜救隊
伍開始搜索。27日,第一批搜救隊出發,截止於4月10日降下的大雪,無功而返。
4月20日搜救隊第二次啟動,並聘用當地人參與任務。終於,在26日那天,搜索隊員發現
有一隻禿鷹盤旋在Nachet Kharka河峽谷上空,貌似搜索著下方的獵物,他們覺得這或是
關鍵線索,於是穿越樹林,下降到峽谷,在視線盡頭的一座瀑布下方,看見隱約露出一塊
紅布。借助一棵枯乾的巨大倒木,搜救隊員得以攀緣而下陡滑的大石,接近到梁聖岳和劉
宸君迫降紮營的洞穴,這一天離他/她們被確認失蹤的時日起算,已經是第47天。
梁聖岳和劉宸君失蹤的期間,台灣媒體依循常規,將新聞刻意地情感化。一方面,渲染著
「小情侶」挑戰「爬喜馬拉雅山」的不自量力,引發撻伐和嘲諷,另一方面,藉著劉宸君
臉書上許多內心世界的反思書寫,召喚著閱聽眾心中的不捨和傷感。
啟動「常民意識形態」(common ideology)中的防禦性評價機制(「年輕人就是這麼任
性,讓愛他們的父母為之心碎」)、運用「死亡是任何生命敘事被武斷終結」的感傷情結
(「好可惜,這麼有才華、前程似錦的年輕人」),是台灣電視新聞編輯室最常運作的詮
釋套路,觀眾在新聞中被挑起生離死別的情緒,黏著於其中並追索著後情,但糟糕的是,
這樣的手法除了創造收視率外,並沒有揭露更多事件的真實,觀眾情感短期波動後,也只
能消弭於「還好我不是他們」的保守共同體肯證中。
明顯的第一個專業謬誤,是對「喜馬拉雅山」的囫圇吞棗認識。世界地理中有喜馬拉雅山
脈,卻沒有任何一座山峰叫做喜馬拉雅山,自然也不可能有「爬喜馬拉雅山」這樣的行動
。如果就事件的發生地來引述喜馬拉雅山,那也太不精確,喜馬拉雅山脈位於中國和巴基
斯坦、印度、尼泊爾與不丹等國邊界,東西綿延2400公里以上,南北縱深可達300公里,
論面積足足有台灣近30倍大,其中7200公尺以上的獨立山頭就過50座(包括聖母峰在內的
8000以上高峰有10座),梁聖岳和劉宸君到底置身在哪一段,沒有一個媒體精確指出過。
第二個謬誤,是分不清「健行」(hiking)、「荒野健行」(trekking)和「登山」(mo
untaineering)的不同。健行指的是風景優美的地方,擁有清晰可辨、容易行走的步道;
荒野健行意味著遠離文明,需要負重長途跋涉,中途往往得露宿搭帳,步道未必好走但尚
不至於需要探勘尋索;登山著重在高度的攀爬,通常需要四肢並用,並結合繩索確保、溯
溪和雪攀等技巧以克服地形障礙。健行與荒野健行雖也有危險性,但不若登山來得高,由
劉宸君與朋友的對話訊息看來,他/她們選擇的路線是加德滿都北方的Ruby Valley Trek
,這是一條荒野健行步道,但不會用到登山所需的複雜裝備與技術訓練,在此行程的末端
,他們會於一個名叫Gatlang的村落進入另一條高山健行步道Tamang Heritage Trek ,打
算在四千公尺以上的山區紮營,好好領略Tamang高山原民部落的文化。由網路上對這兩個
步徑的描述研判,兩人如此選擇,顯然是著重於藉著某種吃苦的長程跋涉,而能對高美疏
遠的當地文化有種「身體介入式的參悟」(embodiment),媒體記者把他們的荒野健行拿
來與攀爬聖母峰的登山影片編織在一起,塑造他/她們草率、魯莽的形象,是不求甚解又
想當然爾的誤判。
第三個謬誤,是不假思索地複製台灣社會對冒險運動的長期偏見。台灣社會的集體潛意識
裡,對「冒險」的高度不安(相較世界其他地方)幾乎已達歇斯底里的程度。於歐美或日
本來說,社會已經系統性地接納冒險,認為人們在與自然的冒險性遭遇中,可砥礪個體的
智識、勇氣與品格,也是個人完善自我情感教育(知美、崇高、敬畏、涵詠)不可或缺的
一環,因而全社會都支持個人的冒險行動,並在民間互助的基礎上,發展出成熟、專業、
效率的救難機制。但在台灣的家父長權威體制中,下意識地認為山林水域是其權力延伸的
管轄空間,進出必須申請審核,因而救難也是其威信與能力展示之必要作為,殊不知,這
些平日編制在各縣市消防局下的救難人員,僅僅受過短時數的訓練,怎能應付複雜與突發
的任務需求(因而也常成為被二次救難的對象)。社會也常因救難花費的搜救金額,而指
責冒險者是自私自利者,將他們與全社會對立起來。這種無視於「冒險」所帶來之巨大公
共財的無知,是長期製造業體制對於作業員身體維安規訓的結果,它們只看到身體健康的
工人對生產線上作業成果的保證(因而「冒險」是威脅,該被控管或排除),卻看不到冒
險者的歷險對全社會帶來的巨大隱藏收益——《魯賓遜漂流記》創造了西方的個人主義文
明、翻越阿爾卑斯山的歌德寫下了《浮士德》、去印度流浪六個月後的賈伯斯隨後創辦了
蘋果電腦。
當梁聖岳獲救而劉宸君遇難的消息傳來,我坐在電腦前面,藉著關鍵字的圖片搜尋,一張
張翻閱著Ruby Valley Trek和Tamang Heritage Trek 的照片,我好想看看,劉宸君在她
的生命結束前,她看到了哪些畫面,心靈有過哪些小小的激動。我們當然不是事件的當事
人,我們的二手理解也非當下的直觀了悟,但當事件發生後,我們難道不應該嘗試逼近一
下她那年輕的靈魂,從她的選擇中端詳那我們一生中從未動念企及的世界嗎?一個生命消
失了,如果說這個死亡有意義,那就是倖存的我們能由對逝者渴望的探問裡,明白自身生
命邊界外仍有奇特的壯麗與深邃,值得生者勇敢追尋,不問年紀。
他/她們失足墜落的地方,位於Pangsang隘口附近,這個地方海拔有3842公尺,根據救難
隊員的轉述,梁與劉在此遇到大雪,路跡不明,他/她們決定循溪谷找尋村落,結果失足
跌下懸崖,滑落後,上方是巨石,下方是更陡峭的崩崖,進退維谷,兩人只好選擇附近的
岩洞,靠著殘存的食糧,等待機會。在梁聖岳獲救日的三天前,劉宸君才不支過世,但他
/她們已在岩洞裡撐過四十幾天,顯然,人生中我們未曾經歷過的存在難題、思索過的絕
地求生技法,21歲的他和19歲的她都一一面對過了,救難人員抵達時,雪已融化,春天也
結束了。
兩百多年來,由魯賓遜所典型化的現代生活中,人是被命定要「設計」自己的人生的,這
樣,他才有所依據來接著設計出生活中所需的工具與器物:冒險,為的是要更有意義地活
著,而不是囫圇吞棗度日。一個年輕人之死,我惋惜著卻並不遺憾,她喪命於自己選擇的
路途之上,相對於台灣絕大多數身不由己、躊躇難行的成人世界,已屬幸福;我也感謝他
/她們,讓我認識暟暟白雪覆蓋下的喜馬拉雅,藏有巨大奧義;我也想安慰她的父母,小
孩於找尋自我的過程中失去生命,仍應為她感到驕傲。
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