佛教四大聖地:Lumbini, Budhgaya, Sarnath, Kushinaga - 德國

圖文版：

佛陀誕生處：Lumbini
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世尊成佛處：Budhgaya
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初轉法輪處：Sarnath
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佛陀涅盤處：Kushinaga
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後記：佛教四大聖地朝聖心得與資訊
http://www.wretch.cc/blog/okborn/5474197

文字版：

　離開波卡拉後，乘巴士至尼泊爾與印度的邊境Bhairawa，距此
二十公里處的藍毗尼（Lumbini）是佛陀誕生之處，少數走陸路進
印度的旅客會選擇多待一天，繞去藍毗尼逛逛。

　看地圖從波卡拉到Bhairawa這段路程大約一百公里，就算繞路
也不超過兩百公里，可巴士卻表定七小時才會到達，沿途路況極
差，整車的屁股常常被震的彈離坐墊、身體也總是左搖右晃，真
是另類的「雀躍不已」。在車上動感熱情的印度音樂放送下，又
遇上修路及爆胎，最後花了十小時才到達，相當辛苦。

　車上四十多人中只有五人要去藍毗尼，巴士司機在某岔路將我
們丟給一位麵包車司機後便揚長離去，五人中有三位來自英國、
日本、韓國的女孩，還有一位美國大叔，其中兩位西方人很爽快
地上了麵包車，讓我們完全沒有議價空間，公定價一車六百元的
路程，我們卻付了一人兩百元。因為快離開尼泊爾，不想再將美
金換成尼泊爾幣，身上剩一千一百塊盧比，打算省吃簡用地度過
，因此這段路本來是打算搭巴士的，如今卻花了兩百塊，真是大
傷荷包。

　到藍毗尼後已天黑，週遭相當荒涼，韓國女生和日本女生要進
園區的韓國佛寺掛單，我有點不放心便去陪他們與三輪車車伕交
涉。結束後，另兩人已不見身影，我追了十分鐘，看見一棟豪華
旅館，英國女生無奈地告訴我美國大叔早已離去，她進去問得價
錢是一晚七十美金，外頭已黑，她又不敢獨自離開，我們剛好結
伴而行。又走了十多分鐘，終於找到一間便宜的旅社，美國大叔
也住這裡。旅社開價一晚七百元，我陪英國女孩殺價到一晚五百
後，仍覺得超出我負擔，便跟英國女孩告別，打算繼續往前找，
誰知走到樓下後，旅社以三百塊的價錢將我留下了。

　事實證明，下車處的一側就是主要的旅館街，只是其時剛好停
電，烏漆媽黑的，我們一直往前走反而是離開了主要市區。
　另一方面，我有點不好意思再遇到英國女孩，怕她知道我也投
宿於此，而且是更便宜的價錢，所以隔天便獨自而行。

（以上是很冗長的前言）

　藍毗尼是個非常荒涼的小鎮，廣大的長方形園區以鐵柵欄圍起
，裡頭雖有數座寺院，但佔地約四平方公里的園區有多數範圍是
荒地或樹叢。而園區外除了正門口的主要市場及旅館外，週遭幾
乎都是一望無際的農田。

　園區的中心是摩耶夫人寺（Mayadevi Temple），是為了紀念佛
陀的母親摩耶夫人（Maya Devi）所建。同時此處也被考證是佛陀
誕生之處，因此成為佛教聖地，並在西元一九九七年被聯合國教
科文組織登錄為世界文化遺產。

　在西元前六世紀，摩耶夫人夢見一頭菩薩化生的白象，鑽進她
的右脅，住進了胎內。不久後，摩耶夫人依照習俗回娘家待產，
途經藍毗尼時突然陣痛，手扶著娑羅樹枝，站立生產。據說佛陀
出生時便自向四方各行七步，舉足之下皆生連花，他也右手指天
、左手指地，說：「天上天下，唯我為尊。」

　佛陀出生時具足所有瑞相，許多賢者與相師都預言其後必能成
為一個治理天下的賢君、或者引導人生的導師，其父親淨飯王相
當高興，將其取名為悉達多，並教導各種文治武功之識、給予最
好的物質享受，希望悉達多將來能成為一個好君王，但是悉達多
最後卻離開了皇宮，修行悟道，並開創了佛教，成為引導人生的
佛陀。

　根據紀錄，西元四世紀時法顯曾來此，此處已成廢墟。西元六
世紀時玄奘也到訪此處，他看到的是眾多荒棄的寺院。經過中世
紀其它宗教的破壞，此處已荒無，所幸在十九世紀末挖掘到阿育
王石柱後，發現了藍毗尼的重要意義，逐漸修復發展，同時在佛
教團體的規劃興建、以及朝聖觀光者帶來的消費下，藍毗尼才又
發展為現今面貌。

　這座重要的阿育王石柱興建於西元前二世紀，當時相當重視佛
教的阿育王曾來藍毗尼朝聖，並建立了阿育王石柱（全印度有許
多阿育王石柱），上頭刻有梵文。石柱就在摩耶夫人寺旁邊，周
圍已用鐵柵欄圍起，常有許多信徒圍坐誦經。

　在摩耶夫人寺旁還有一座池塘，據說是生下悉達多前曾在此沐
浴，所以這個池塘也成為朝聖者必看之處。

　離開摩耶夫人寺，往北行走，可以看見各國佛教團體興建的佛
寺，以長明火（Eternal Flame）為分界，可分為東西兩側，除了
中華佛寺之外，可見韓國、新加坡、越南、德國、泰國、日本、
緬甸等不同風格的佛寺，有些寺院也提供香客掛單。

　在眾多寺院中，西側有座相當漂亮的寺院，沒有明確標示出寺
名或者興建的國家，從壁畫內容繪了許多加德滿都的景色來看，
可能是尼泊爾興建的。該寺院內的外觀、庭院造景、牆壁或屋頂
壁畫、以及許多裝飾都非常細緻，值得慢慢欣賞！

　付完兩晚的旅館錢以及參觀門票後，身上只剩一百多塊，吃東
西難不倒我，早餐跑進市場跟當地人吃，下午買兩包泡麵充飢，
晚上跟隔早再把之前剩的巧克力吃掉，如此二十五塊錢便解決。

（很油的早餐，但是很甜，我喜歡！）

　最麻煩的是交通了，我必須帶著大背包先走兩公里到園區西北
方的巴士站，搭二十公里的巴士到Bhairawa，再想辦法到南邊五
公里的邊境。怎麼算錢都不夠，勢必要走一段兩公里的路。誰知
隔天早晨離開時，剛好遇到前天的英國女孩，她說她不想再坐長
程巴士，買了機票要飛去加德滿都，並且定了計程車現在正要去
機場（原來她是有錢人啊@@），她便順道載我一程，這二十多公
里的路，真令我感激不已。（這也是前言寫那麼長的原因）

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　悉達多出生後，相士們告訴淨飯王：「如果悉達多將來看見了
老人、病人、死人、出家人，那麼悉達多就會離世出家。」淨飯
王便嚴守城門，並給悉達多最好的享受，希望他能留在王宮裡繼
承王位。但是在一些意外的情況下，悉達多仍看見了前三種人，
他才知道再怎麼強壯、外表光鮮亮麗的人，都逃不過病痛、衰老
、以及死亡，而在他遇見出家人之後，他才知道，捨棄虛有其表
的欲樂、追求永恆真理，才能真正克服人世煩惱與痛苦。於是悉
達多便逃出皇宮，展開了自己的修道之路。

　他剃除了鬚髮被上袈裟、赤足托缽、沿途乞食，後來又效法當
時流行的苦行方式，以各種不同的方式折磨自己的身體，例如一
日只食一粒胡麻等等。苦行了六年，悉達多變得極度消瘦、瀕臨
死亡，他才頓悟，享樂或受苦都無法讓自己悟道，唯有入定愉悅
、讓精神高度集中時，才能夠得到大智慧。於是他停止苦行，在
尼連禪河沐浴，並接受了牧羊女的羊乳供養，來到菩提樹下坐定
修行。

　悉達多下定決心：「若不證得無上佛果，決不離此座。」即使
惡魔威脅色誘，都無法干擾悉達多。經過七天七夜的開悟，他終
於證得了無上佛果，從菩薩成為佛陀。此後，悉達多四處宣教，
並成立僧團，便是佛教的誕生。

　悉達多悟道成佛之處，便是現今的Budhgaya，是佛教四大聖地
中最多人朝聖之處，除了悟道的金剛座、菩提樹、五十二公尺高
的大菩提寺之外，佛陀曾修行六年的正覺山、沐浴過的尼連禪河
、甚至悟道後的七個禪思處，都成為朝聖的目標。

　因為Budhgaya位置較遠，我從尼泊爾進印度後問了許多人，得
到的答案是從Varanasi坐火車是最方便的，但這在地圖上可是繞
了一大圈，幸好我本來就要去Varanasi觀光，因此不至於吃虧。
另外，Budhgaya位於印度最貧窮的Bihar省，多數人提醒我千萬小
心，幸好我也平安而歸。

　從Varanasi坐火車到Gaya只須四小時，Gaya再轉乘自動三輪車
至十公里遠的Budhgaya，如果只參觀大菩提寺週遭，應該兩個小
時可以結束，因此安排恰當的話，可以當日來回。但是如果火車
班次不順，或者想去週遭的正覺山、尼連禪河朝聖，那可能就要
在當地住一晚了，Gaya火車站對面和Budhgaya都有許多廉價旅
館，另外Budhgaya的台灣寺（在中華佛寺後面）也可掛單。

　大菩提寺高五十二公尺，外觀為一尖塔，另有四小塔圍於四方
，外牆都裝飾著眾多不同的佛像。寺內有一尊釋迦牟尼佛金身，
寺後方則為金剛座與菩提寺。寺院四周有許多信徒，或閉目禪思
、或步行繞塔、或坐定誦經，既莊嚴又熱鬧。

　大菩提寺後方有棵菩提樹，曾被砍伐，後又復育，但歷經摧殘
。現在所看到的菩提樹，是利用原樹幼苗移植斯里蘭卡後，再度
移植過來的。

　菩提樹已被柵欄圍起，但是透過縫細仍可窺見菩提樹與大菩提
寺之間的金剛座，這個金剛座是當初佛陀靜坐冥思的地方，佛陀
在此座上證得了無上正等正覺。在佛教的觀念中此座是三千大千
世界的中心。

　除此之外，佛陀在悟道後在寺周圍禪思多日，才離開此處，因
此大菩提寺周圍的樹林可見許多僧侶信眾，坐地禪思。

　進入大菩提寺週遭必須脫鞋，我原本打算穿著襪子，後來想想
索性把襪子也脫了，享受地上大理石的溫暖，也分享眾人步伐帶
來的砂礫。走著走著，讓我想起一部有關印度的電影，片名叫做
《Scream of the ants》，中文翻譯為《心靈印記》，電影敘述
一對夫妻在印度朝聖的歷程，利用有神論與無神論的對比，描繪
了許多有關「求道」的議題、或者說是「（任何）信仰」對於「
追求」與「作為」的影響。（該影片是在西洋政治思想課堂上觀
看的，希望我如此簡單的描繪或詮解不會讓老師難過）其中有趣
的片名來自於女主角的一段話，說明了求道的路上佈滿螞蟻，而
我們每踏出一步，就踩死了許多螞蟻，深刻地描繪了「求道」對
「求道者」帶來的矛盾。（耆那教徒出門時要在步伐前掃地，是
為了避免誤踩小生物，也是此義）

　這部電影對「求道」有諸多隱喻，也蘊含了非常多的哲學議題
，但是會讓我想起這部電影的原因倒不是「求道」的議題，而是
當赤腳接觸到地面時，我才感受到眾多細微的凹凸之處，這是平
常穿著襪子感受不到的，襪子雖然保護了我們的腳底，但也阻隔
了我們與土地接觸的空間，讓我們誤以為地面平坦，只有在脫下
襪子後才會發現原來地面上有那麼多東西。或許，襪子就像悉達
多的皇宮一樣，只有當我們離開他（雖然這過程可能會很殘忍）
，才能接觸到最真實的世界吧。而這也是這部電影（對我來說）
最重要的議題：我們要以怎樣的認識活動去接觸這個世界以及追
求智慧呢？

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　佛陀在Budhgaya悟道後，又繼續待了七週禪思，才離開該地四
處弘法。在他身為太子逃離皇宮時，淨飯王曾派出五名隨從跟隨
著他修行，但是悉達多放棄苦行、接受牧羊女的洋乳供養時，這
五名隨從認為悉達多此舉棄離了修行之道，便離開悉達多，轉至
鹿野苑（Sarnath）修行。佛陀悟道後便決定前往鹿野苑，往度這
五位曾陪祂修行的隨從。

　就在此處，佛陀首次弘法，稱為「初轉法輪」，對這五位隨從
講解了「四聖諦」以及「八正道」，五人相繼悟道、證得羅漢，
稱為「五比丘」，是最早的佛教僧團，從此佛法僧三寶具足，意
義重大，故此處成為佛教四大聖地之一。

　鹿野苑距離Varanasi僅十數公里，遺跡佔地不廣，加上考古博
物館的話仍可在二至四個小時內參觀完畢，從火車站攔自動三輪
車來回車費不貴（我去程付50，回程付30），因此一天甚至一個
下午便可來回。

　鹿野苑曾淪為廢墟，在十九世紀才被挖掘出來，整理成現在的
遺跡公園。在公園裡最醒目的便是高達四十五公尺的達美克佛塔
（Dhamekh Stupa），佛塔推測建於西元五世紀，但也有一說是西
元前二世紀阿育王所建。塔的外觀樸實但形狀整齊，淺刻著簡單
的佛教圖案，不時有信眾於此誦經繞塔。

　阿育王也曾到訪此處，達美克佛塔是否他所建雖有爭論，但是
此處的阿育王石柱卻是相當重要的印度文物。現在所看到的阿育
王石柱只剩殘段的根部，柱頂已移置鹿野苑遺跡公園大門對面的
博物館安放。

　這個柱頂稱為頂獅（Lion Capital），是孔雀王朝的藝術代表
作。四隻獅子背對而坐，象徵佛向四方說法；底座有四隻動物，
分別是象、牛、馬、獅，代表佛陀進入摩耶夫人的母胎、出生、
離皇宮求法、以及第一次說法。這四隻動物分別以法輪隔開，這
法輪成為現在印度國旗的圖案、頂獅則成為印度的國徽。

　想要看頂獅必須進博物館參觀，博物館與遺跡是共通門票，不
須額外付費，開放時間為十點至五點，週一公休。較可惜的是進
博物館必須寄物，因此完全不能照相。博物館展出以佛像藝術為
主，外廊還陳列了考古挖掘時的紀錄照片，可以清楚地看到頂獅
還在石柱上的樣貌。

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　從藍毗尼走陸路進入印度國境，多數旅客會先撘共乘吉普車來
到Gorakhpur，再從此處轉乘巴士或鐵路至Varanasi或德里。而佛
教四大聖地的最後一處─Kushinaga，就位於Gorakhpur東方約五
十五公里，如果不在意朝聖順序的話，從藍毗尼到此也算便利，
想想自己昨天還在佛陀出生地，今天就到了佛陀涅盤（離世）及
荼毗（火化）的地方，也是相當有趣的體思。

　佛陀悟道後四處度化眾生，最後於此處辭世。典籍記載著在祂
辭世前鐵匠純陀供養了一種難以消化的食物，佛陀擔心其它弟子
食用後對身體有害，便交代盡數由祂食用，後來還對阿難說：只
要是出自誠心，便是至尊的供養。其情操令人感動。（佛陀也曾
經接受歌伎、拒絕了名士的供養，應同此理）

　佛陀選擇作為一個偉大的導師，而非一個賢能的國王，其為世
人帶來的影響更加偉大。祂親自度化眾生、留下了佛法與佛戒、
最後也用自己的涅盤說明了生滅無常的道理。自此以後，各地就
以興建佛塔的方式來紀念佛陀，並將佛法傳遍大地，普照萬物。

　我在印度的第一晚，便是掛單於Kushinaga的中華佛寺，整棟香
客大樓寫了好幾處感謝台灣居士ｘｘｘ捐贈的字樣，住宿時倍感
溫馨。有落腳處後打算出門參觀，當天中華佛寺也有活動，現場
擠滿了上百位學童，熱鬧不已，我也被困了一陣子才得出寺。

　Kushinaga的街道呈Ｌ型，中華佛寺在近牌樓處較熱鬧的這側，
另外最主要的大涅盤寺（Mahaparinirvana Temple）也在這邊。
這個大涅槃寺建於一九五六年，是為了紀念佛陀涅槃兩千五百週
年而建，寺內有一尊長六公尺的臥佛。

　寺旁有座大塔，是十九世紀挖掘出來的，應是當時安奉佛陀舍
利之用。玄奘曾敘述此塔是阿育王所建，但實際情況應該是當時
的末羅人先建，而阿育王再增建的。

　塔旁有一個佛塔遺跡是佛陀確切的涅盤地點

　沿著Ｌ型道路往前走，不出五到十分鐘便到轉角，轉角處便是
佛陀在涅盤前最後說法的地方。

　轉彎後二十分鐘至半小時，可見左側有座大佛塔，便是佛陀當
初荼毗的地方。

　Kushinaga並不是個太便利的地方，雖然有許多信徒前來朝聖，
但多是朝聖團集體而來，較少看到背包客在此出現。也因此，在
這裡的住宿跟餐廳都不好找，尤其是飲食。至於交通，似乎也只
能從Gorakhpur來回，因為我想從此處前往Gaya時，問了許多人都
勸我回Gorakhpur、再到Varanasi轉車，繞了一大圈，由此可見
Kushinaga往東往南的不便。

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　這趟旅行原本並沒有規劃要到佛教四大聖地，只打算在從尼泊
爾進印度時到訪藍毗尼而已，就在出發前幾天，查閱藍毗尼的相
關資訊時，意外發現原來佛教四大聖地距我行程路線不遠，便臨
時加入了這趟朝聖之旅，也算有佛緣。

　說是朝聖也不很貼切，對於廣大的佛學來說，自己是個十足的
門外漢；從個性及行為來說，自己也不能算是個虔誠的佛教徒，
因此這趟行程仍屬走馬看花的觀光遊覽性質。話雖如此，在行前
惡補了一些典故及佛理，觀光之外也頗有感悟、法喜充滿，尤其
在剛結束碩士學業、面臨人生選擇時，這趟旅行也給了我一些想
法，算是意外的收穫。

　寫這篇遊記時，我已經在印度旅行了十五天。有些人說印度是
背包客的進階課程、有些人說印度讓人極度喜歡或者極度厭惡、
有些人則說印度讓人思考旅行的意義。我剛進入印度邊境時，同
車一位已在印度旅行了兩年的美國人告訴我：不要去理會別人說
的故事，每個人有自己認識印度的方式，印度也會告訴每個人不
同的故事。那麼，印度告訴了我什麼？

　印度是個有奇特秩序的地方：漫步在大都市的巷弄民宅，你有
可能在十分鐘內看到鼠牛馬羊猴雞狗豬，如果加上弄蛇人手中的
蛇，你就蒐集了四分之三強的十二生肖，這比參觀動物園還有效
率。那麼多動物一同與人「生活」，是難以想像的。尤其是牛，
相較於其他動物的敏捷，我想牛是最適合用「氣定神閒」這個成
語來形容的，尤其是一次火車已誤點三小時，鐵軌上不見列車、
只見一頭「氣定神閒」的牛，我便覺得火車誤點不能怪罪於人了
。印度的秩序就像這些動物一樣，由各種紛亂的元素組成，誰也
無法控制誰，可是他們「生活」在一起。

　印度因為有那麼豐富的元素，旅人們往往會用「瘋狂」來形容
這個國家，因為在印度旅行總是會有許多不可思議的意外。這些
不可「思」「議」的「意」外是很珍貴的，因為它讓我們發現到
，原來自己原本所「思」、所「議」、所「意」竟是侷限狹隘，
而與真實世界有那麼大的差距，而透過旅行的體驗與增廣見聞，
我們才更接近真實世界的面貌。

　每個人都活在悉達多的皇宮裡頭，只有離開皇宮，看見更真實
的世界，才能知道自己要追尋的究竟為何。

　每個人離開皇宮後看到的東西不盡相同，你看到的不一定是老
人病人或死人這些人世的折磨，不過你看到的一定是你曾經看不
到的東西，就像每個人用自己的方式體會印度一樣，印度的「瘋
狂」會讓人反省自己的「正常」。而只有處在「氣定神閒」下，
你才能去思考這「瘋狂」與「正常」的關係，這是這趟旅行教導
我的。

　出國前一天，有幸向閻老師討教未來的就學方向。老師提醒了
我，選擇待在政治學界、歷史學界、或者哲學學界都不是最重要
的問題；研究先秦、隋唐、或者近代也不是最重要的問題，最重
要的問題是，研究方向是一個研究者一輩子要問的問題，而他的
研究領域或研究議題只是在學術領域或知識互動下，去幫助自己
回答這個問題而已。

　這趟旅行也讓我反省，這幾個月來的煩惱，多是考慮到自己未
來的發展性，並沒有誠實地面對自己那個一輩子想問的問題。對
我來說，旅行多年的意義就在於思考自己要怎麼認識這個世界、
進一步與這個世界互動。這個認識活動對我來說，不是歷史性的
議題、不是哲學性的議題、而是深具政治性的思考。所以在我想
要研究這些有關認識世界而被精鍊後的知識時，無法逃避它在權
威配置上的作用與影響、更無法離開它對於共同生活的關懷。

　我想，這也是對於每個「生命」、以及「生命」的集體意義的
關懷了。

　拉拉雜雜寫了這些，或許與四大聖地不直接相關，但都是這趟
旅行中所思考的，獨自旅行雖然寂寞，但也多了些與自己對話的
機會，紀錄是抒發亦是分享。

有關佛教四大聖地的旅行資訊：

　出發前數日才查資料，因此我自己擁有的資訊並不多，除了LP
上的資訊外，有兩個網站的資料非常豐富，分別是：

一起，行走地球：http://www.wretch.cc/blog/taiwanarzt
佛陀的足跡：http://pilgrimage.teaching.idv.tw/

其中第一個網站有好幾張相當詳細的簡圖，並且以背包客身份詳
盡地紀錄了許多實用資訊，作者在此方面的知識與用心，是我這
個觀光客完全無法比擬的，其內容也遠遠豐富於我所翻閱的旅遊
書，建議要去朋友們務必要參閱此網站。第二個網站的聖地地圖
非常清楚，對於各聖地的背景知識介紹詳盡，亦是出發前可作功
課的好網站。

　除此之外，我僅能提供自己的簡單經驗，提供給同樣要從尼泊
爾走陸路進印度，並且要至四大聖地的旅客：

1.從加德滿都跟波卡拉都有早上出發的長途巴士往Bhairawa，提
前與司機講你要去Lumbini，司機會安排下車地點，下車後建議找
人分擔計程車，因為公車只開到Lumbini園區的東北角，離正門口
的主要旅館區還有兩公里遠，從北門進寺院掛單路程亦遠，因此
搭計程車到園區正門是最方便的。（此時應已天黑）

2.Lumbini園區是個東西長約一點五公里、南北長約三公里的長方
形，摩耶夫人寺離正門不遠，只參觀此處的話應該一個半小時內
可以從正門來回，如果要參觀其它寺院，請留五小時以上或一整
天。

3.回Bhairawa後，離邊境還有四到五公里，可撘人力三輪車，約
三十塊盧比。尼泊爾人可以自由進出尼印邊境，所以車伕可能很習
慣地就騎過去了，請自己注意左方，看到一間不起眼的出境處後趕
緊叫車伕停車，辦手續可能需要一些時間，可以請車伕離開，待會
自己步行過境即可。

（尼泊爾辦出境的地方）

4.過大門後再走一段路，同樣注意著左方，會看到印度入境處。
記得在台灣先辦好簽證，並且要填第一晚住宿的旅館地址、還有
台灣地址的英譯，將這些東西先準備好。辦完手續就算入境了。

ＰＳ：完全沒有人檢查行李，甚至沿路大卡車很多，如果你被車
子擋住沒人發現，或者你的打扮面孔有點像尼泊爾人（其實尼泊
爾人跟台灣人面孔差距不大），很有可能不小心就出境入境了，
如此對你未來投宿、出境、或下次申請簽證都是有弊無利，因此
請自己主動注意辦好手續。

（進印度大門）
（印度入境處）

5.在入境處可先少許換匯，因為此處匯率較差，而且初到印度的
旅客很容易被騙。搭共乘麵包車至Gorakhpur約一個半小時，至
火車站後，火車站前方有許多當地巴士，前往Kushinaga約一個半
至兩小時。Gorakhpur往Varanasi的巴士離火車站很遠，建議搭人
力三輪車，價錢約二十塊。

6.到Varanasi後，如果你住在恆河邊，搭人力三輪車約三十塊。
火車站設有外國旅客服務處，在正門大廳左手邊，可免費幫外國
人買票（外面的旅行社須收手續費），而且印度鐵路局有保留部
分車票給外國旅客，如果自己上網或外面旅行社上網都買不到票
時，可以跑一趟這裡碰碰運氣。我最後買不到票時直接買最便宜
的票，上車再找列車長補差價換臥舖。

7.出Gaya車站後，可直接找自動三輪車至Budhgaya，價錢約六十
塊到一百塊。如果到Gaya已天黑，要在此住宿，出火車站後前方
可見許多旅館招牌，建議往前走之後再往右手邊走，可以找到幾
家比較好的旅館。

我能補充的資訊應該就是這些了。


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