台南 開基天后宮裡的馬甲線黑人猛男 - 旅遊

※ [本文轉錄自 Tai-travel 看板 #1RioJBXa ]

作者: kobayashi98 (伊卡納米鄉長) 看板: Tai-travel
標題: [遊記] 台南 開基天后宮裡的馬甲線黑人猛男
時間: Tue Oct 2 15:56:55 2018


圖文好讀版：https://bit.ly/2xUYYgv

旅遊日期：2018.08.04 / 記錄日期：2018.10.02

台南走走 開基天后宮裡的明代龍柱與馬甲線黑人猛男

[ 文：jflin98 / 圖：jflin98 ]

在老店菜粽吃完早餐後，沿途散步途經這座「開基天后宮」。這座媽祖廟又
被稱做「小媽祖廟」為的是跟位於台南市中西區的大天后宮做為區別，亦因
其座落位置而被稱為「水仔尾媽祖廟」。現在的相對位置就在台南市北區戶
政事務所後方巷內，在西元 1985 年時已經被列為二級古蹟。建築基本上是
傳統的街屋形式，隱藏在巷弄之中並不減損這座古蹟的可看性，許多明清時
期保存至今的廟宇裝飾與龍柱相當值得到此一遊細細品味。

[圖] 台南北區「開基天后宮」

根據台南市政府在廟內所立的介紹匾額，開基天后宮創建於中國明朝永曆年
間，查詢維基百科則指出切確是在永曆十七年（1662年）時，鄭成功攻下普
羅民遮城 ( 關於普羅民遮城，今赤崁樓的介紹與遊記可以參閱這篇文章 )
後改建德慶溪口的「媽祖寮仔」而成。主要祀奉的是天上聖母，是台南府城
最早興建的媽祖廟。雖是狹長型的街屋形式，但是廟藏文物珍貴豐富。例如
：明朝崇禎年間的媽祖像，清朝乾隆年間的觀世音像。其中，最值得到此一
看的文物，莫過於在廟門口那兩根明代樣式的三爪龍柱了。

[圖] 開基天后宮

若非我們到這些古蹟廟宇時，有稍微注意一下旁邊的解說牌，否則還真容易
走馬看花而錯過門口這兩根樸實的明代三爪龍柱。它與其他現代廟宇粗大且
雕刻華麗還用鐵柱包圍起來的龍柱不同，這樣的古文物反而沒有特別的保護
，少掉過分雕飾後更可以感受到其刻劃的溫潤。我想這樣更能顯得媽祖廟的
敦厚吧。只是解說牌上朝代標示不一，柱前說的是「清代」而另一處廟方的
告示牌上說的是「明代」。是說當時時值改朝換代，建廟的永曆 17 年
(1662年) 是南明最後一任皇帝的年號，鄭成功為顯示其為尊王正統政權，來
台後仍繼續沿用永曆年號，直到 1683 年清朝佔領台灣為止。實際上，永曆
17 年若換成清朝的年號，實為康熙元年。而永曆帝也在此年遭到縊死。所
以這對龍柱，說是建於清代也好，說是建於明代也好，似乎也都沒有錯誤。
端看從哪個政治視角認定紀年而已。

[圖] 開基天后宮的明代龍柱

除了龍柱以外。我們在入口處的屋簷下發現了「憨番扛廟角」的燒陶裝飾。
這個廟宇裝飾不是此處特有，其實在很多早期傳統廟宇都可以發現。「憨番
」的角色塑造各個廟宇大不相同，不過大多迥異於漢人形象。開基天后宮這
個「憨番」赤裸上身，皮膚黝黑有著精實馬甲線，看起來就是能夠承擔「重
任」的可靠模樣。

「憨番扛廟角」其實不具有任何的建築上乘載重量的物理功能，其裝飾意義
較大。這樣的人物承重造型，若是擺在墀頭與簷枋之間的話，就是俗稱的憨
番扛廟角。只是為何要呈現黑人樣貌，或是稱之為番呢？原本心想，或許是
因為早期荷蘭時期在建築廟宇時，帶來了黑奴所以才以此樣貌呈現。不過，
這樣的說法細想之後，漏洞百出。一來此廟並非明鄭時期所建，工程人員中
應該不太會有黑人的出現。而且，若是荷治時期就已有這樣建築樣式產生且
隨時代留傳下來。假若是荷治時期之初，所爆發的郭懷一事件當時，根據維
基百科郭懷一事件條目中間一段所述：

「... 郭懷一為首的反抗軍南下進攻赤崁市，並燒毀荷蘭人的住處，荷蘭人
遂逃往公司的馬廄避難（約在今赤崁樓北方）。有8位來不及逃跑的荷蘭人被
殺，頭顱被砍下來掛在竹竿上；郭軍也虐殺荷蘭人的僕人，一些黑人的鼻子
、眼睛、耳朵甚至生殖器官都被割掉，一名黑人婦女更慘遭活生生剖腹 ...
」

確實在荷治時期有黑人出現在台灣。不過此處的「黑人」泛指皮膚棕色的東
南亞人種，包含台灣原住民等等。和我們今日所講的非洲黑人不太相同。即
便如此，當時人數不多的黑人我想也不太可能為台灣人所用而來建造廟宇吧
。

以上雖是毫無查證的胡亂推論，還是覺得黑奴之說應不為真。為了確定究竟
「憨番扛廟腳」來源為何，為什麼會有這樣的設計，還是請估狗大神幫我們
搜查了一下資料。根據李堅萍、朱素貞在《台灣工藝》第 37 期，第 54-59
頁，所著的「憨番扛廟角之後 - 看廟宇工藝師傅的現代幽默」一文中指出
：

依據溫知禮、李堅萍 （2004）所彙整的文獻，略有下面三種說法：
廟宇工藝師傅為報復那些老是在施工現場，不停嘮叨絮念、批評作工的「番
癲」，便偷偷模仿其容貌，形塑成「永遠扛著廟角」的泥人以為洩恨。
荷蘭據臺期間引進黑奴，粗壯有力氣；而閩南人蔑稱外籍人士為「番」或 「
阿三」，故藉由泥塑壯碩黑奴番人模樣，「穩固」撐持廟宇。
為突顯漢民族優越感，乃運用泥塑技法，製作洋人、番人等模樣，裝飾墀頭
樑隅，壓制異族傲氣。

[圖] 憨番扛廟角

根據他們文中所引述的文獻，對於「憨番扛廟角」的由來，理出三個可能的
脈絡。我自己認為或許是這些原因混合而成，不只是單一原因而造成憨番幾
乎形塑成外國人的模樣。但是我比較不相信第二點。除非爾後有人提供荷蘭
時期台灣的黑人人口數量以及從事勞力類型的資料，在這邊就暫時打住，懶
得再繼續追究了。不過，無論是什麼原因。這些泥塑師傅在這屋簷裝飾上的
巧思，真的相當令人感到玩味也很讓人驚奇。深感他們身懷絕技，竟能將泥
土形塑的如此惟妙惟肖。仔細看看這開基天后宮屋簷下的憨番，身材真是不
錯還有六塊腹肌馬甲線。倘若是真人在今日肯定是位外國猛男。若是工藝師
傅是為了報復在施工現場的「番癲」，豈會將他們的身材刻劃的這樣勇猛，
那倒不反叫人稱羨嗎？

[圖] 開基天后宮的六角形貢品盒，與後殿發現的繡花鞋。

我們到的時候正好有法師與民眾正在舉行法會。雖然法師表示可以自由參觀
，可是還是覺得會打擾到他們，所以正殿就草草看過。後殿祀奉的是在清朝
乾隆四十二年（1777年）時，臺灣府知府蔣元樞贈與的一尊「傾聽觀音」。
配祀為十八羅漢與月老，左右兩側神壇則主祀福德正神與註生娘娘。其中這
尊觀音乃蔣元樞所獻的「府城三大觀音」之一，另外兩尊則在祀典武廟與大
天后宮中。之後歷代亦有所修建。除此之外，還在後殿地板上發現了這隻袖
珍的繡花鞋，繡的應該是龍的圖樣，不過一旁沒有看見說明牌子，所以不清
楚這是在什麼場合會用到的道具。

[圖] 廟旁兩側的朱紅牆面與拱門

我想古都台南會讓人想一來再來的原因，除了美食之外，更大的因素是這滿
街的古蹟文物吧！三步一小廟五步一大廟，而廟門上的匾額好像隨便一塊都
會是乾隆時期至今。不少廟宇冠上開基二字，更顯得歷史久遠以及對於宗教
發展根源的驕傲感。即便是廟旁的朱紅牆面與巷弄，都讓人覺得十分有味道
。只是如果當地民眾與政府能夠更加用心地維護就更好了。離開開基天后宮
前，回頭往整座廟補一張全景照片，赫然發現這上面的鐵皮屋頂。當然我們
知道這是為了要減緩古蹟風化的速度，或是之後有維修工事要進行。鐵皮屋
頂的中央特地開了一道透明遮罩，為的就是在保護之餘也能不失採光性。

只不過我覺得，即便是為了減緩風化。難道沒有比這醜陋的鐵皮屋頂還要更
好的做法嗎？在看過日本他們在維護大型古蹟屋頂時，在外層仍會兼顧美觀
地，可能在鷹架上鋪上與原本相同樣貌的等比例照片。如果有去過日本看古
蹟槓龜的人大概就知道我在說什麼了。古蹟維護整理固然重要，只是我想如
果有比直接用鐵皮遮擋還要好的做法就好了。

[圖] 開基天后宮與上方的鐵皮屋頂

順帶一提，開基天后宮對面有一間百年老店的餅舖。他們最有名的產品就是
「黑糖香餅」(椪餅) 店裡還有很多古早製作糕點所用的模具，和其他主要用
來拜拜用的糕點。可是！我們很不巧的看見店門口老早就掛著「已售完」這
三個絕望的大字。只好下次來台南再來嚐嚐了。

[圖] 舊來發餅舖


參考資料：
1. 維基百科：開基天后宮
2. 維基百科：永曆帝
3. 台灣民俗文物辭典：憨番扛廟角
4. 李堅萍、朱素貞 (2010)，「憨番扛廟角之後 - 看廟宇工藝師傅的現代幽
默」《台灣工藝》第 37 期，第 54-59 頁


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