英雄、英雄崇拜 及其反命題──霧社事件的「真相‧巴萊」(上) - 健行

2011-09-28 中國時報 【周婉窈】

　號稱史詩巨著的電影《賽德克.巴萊》，上下集如火如荼交接熱映中，攝製團隊的
賽德克族語言翻譯者之一，也是隨拍的族語顧問郭明正（族名Dakis Pawan），他從賽德
克族人、霧社事件餘生者後裔乃至電影工作人員的角度，寫成《真相.巴萊》一書，即將
由遠流出版。該書呈現看賽德克族文化的今昔狀況、探討莫那魯道的歷史定位，而且深入
剖析電影重要角色、劇本跟真實歷史的對照解說。難得的，對於台灣史傾注愷切深厚感情
的台大歷史系教授周婉窈，欣慨為文作序，向來慢工細筆的周老師，推崇該書之餘，對於
霧社事件的緣由經過，人事時地物，乃至族群背景，字裡行間皆充滿理解與寬容，以及愛
。讀來溫暖並油然而生平和意念。是以作為本專輯的壓軸。

──編者

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　本書作者Dakis Pawan郭明正先生擔任電影《賽德克.巴萊》的族語指導，在這樣的
因緣之下，有了這本《真相.巴萊》。不過，這本書不是臨時為了應景而寫。Dakis先生出
生在清流部落，是霧社事件馬赫坡部落餘生者的後裔，如同在戒嚴時代成長的我們這一代
人，無從知道霧社事件。等他了解到這個事件對族人的重大衝擊之後，在鄧相揚先生的鼓
勵下，自一九九一年起開始向部落的老人家請教詢問，老人家真的是嚇破膽，但還是慢慢
會講給這個族裡的後生小子Dakis聽。這本書在歷史的部分，奠基在他長期的探訪和研究
上，另一部分則是「跟拍」的感想，兩相結合，而有了這本引人入勝的書。

「真相.巴萊」的意思是「真正的真相」。為什麼Dakis先生要寫這樣一本書呢？


　歷經浩劫後的遺音


　「霧社事件」這四個字可以說響噹噹，一提起來，給人如雷貫耳之感。不過，霧社
事件對我們來說，恐怕還是迷茫多於清晰，甚至誤解多於了解。可以稍稍感到寬慰的是，
這一、二十年來，我們逐漸聽見遺留在部落的聲音。這是歷經幾度浩劫後的遺音，其微弱
、其殘缺，可想而知。雖然如此，部落的聲音畢竟終於慢慢浮現了。Dakis先生受邀擔任
《賽德克.巴萊》影片的族語指導時，不是沒有猶疑，因為電影的情節很可能不符合、甚
至嚴重悖離他所認知的事件真相，但最後他選擇承擔。電影作品是導演的創作物，雖是以
真實事件為題材，畢竟不是歷史研究，情節要作何安排，是編劇和導演的事。但是，身為
霧社事件餘生者後裔，並且負載著部落老人家的遺音，Dakis先生有他的責任，那就是將
他所了解的霧社事件提供給讀者參考。

在這本書中，讀者可以讀到和電影情節不同的記述，例如，莫那.魯道（應該說馬
赫坡社）並未參與人止關之役，也未捲入姊妹原事件，倒是參與了電影沒演的薩拉茅事
件。此外，本書很重要的還在於Dakis先生對賽德克族Gaya的詮解，並試著從Gaya的角
度理解霧社事件。

Gaya是祖訓、傳統規範或律法之意，是賽德克族文化的根基，也是行為的最高準則
。Dakis先生指出，霧社事件是賽德克族德克達亞群（Tgdaya）在Gaya遭受空前浩劫之下
的大反撲。善哉斯言！台灣原住民的「獵首」有一定的條件，且有一定的規範要遵循，
「個人性」很低；影片中莫那.魯道和鐵木.瓦力斯因小故結下樑子、互撂狠話，一個說
長大後要取你的頭，一個說不會讓你長大，其實這脫離原住民本事，比較像漢人的想像。
再如清流部落老人家所傳述的，莫那.魯道次子巴索因中槍不堪其苦，示意族人解除他的
痛苦，最後哥哥達多逼不得已而開槍；電影中則由虛擬的少年巴萬執行，這既不符合史
實，也違反賽德克社群的長幼秩序。

以上這些質疑不是要對電影提出批評，我想Dakis先生無意（也無權）要求電影符
合他所認知的史實。但指出不同之處是他的責任，就如同若有人問我，到底電影中哪些地
方欠缺文獻根據？哪些是史事的變形？作為略知霧社事件的台灣史研究者，我當然有責任
盡己所知給予回答，更何況是背負著已經過世的老人家的記憶的餘生者後裔呢！魏德聖導
演催生這本書，列為電影宣傳攻勢之一，可以看出魏導演深知這種區別，也令人佩服他的
大方和心胸的寬廣。


　莫那.魯道「去英雄化」


　部落觀點是我們過去研究霧社事件最欠缺的。讀者可能要問：那麼，有什麼特別的
地方呢？我無法代表餘生部落講話，在這裡，容我將傾聽到的重點提出來和讀者分享。

　長期以來，莫那.魯道被視為霧社事件的英雄人物，且近乎是唯一的英雄。這有它
的歷史背景，我們不去細論。在賽德克族和泰雅族的傳統文化中，頭目基本上不是世襲的
，是靠英勇和領導能力而為族人所認可和追隨。莫那.魯道就是這樣崛起的，他的父親不
是頭目，他的兒子也不必然可以繼承他。Dakis先生說，在族人心目中，莫那.魯道的確是
英雄，族人對他既讚佩又敬畏，認為「他一生所為是無法冀及的」。

　但是，霧社事件有六個部落共同參與，每個部落都有自己的頭目，每個頭目都有他
令族人讚佩和敬畏之處。除了頭目之外，許多族人英勇赴戰，還要加上三個部落（巴蘭、
度咖南、卡秋固）的勇士，雖然他們的頭目拒絕共同起事，但勇士們奮起加入，十五名倖
存者還在翌年「秋後算帳」中罹難。換句話說，六社（八社）英雄何其多！但最後只有莫
那.魯道為外人所知，其他人連個名字都沒留下。

此外，莫那.魯道全家二十餘口，戰死的戰死、自縊的自縊、自殺的自殺……只剩
下大女兒馬紅倖存，後來還幾度自殺未遂。這是非常悲慘的，但是六社每個家族都如此，
一樣悲壯、一樣悲慘、一樣殘破、一樣堅忍餘生。這是戰後，在清流部落，當主流社會凸
顯莫那.魯道時，「老人家會不高興」的原因。不是因為他們認為莫那.魯道不是英雄，而
是更多英勇犧牲的族人都被抹消了。「真相」容或是人世正義的第一步。

　《賽德克.巴萊》以馬赫坡為主軸，是莫那.魯道的英雄物語。如果電影能夠使觀眾
想進一步了解其他的英雄，那麼，莫那.魯道的「英雄化」反而可以帶來「去英雄化」的
效果，讓我們的認知提升到另一個次元，在那裡，我們將真正看見通過祖靈橋的英雄群像
。另外，就我粗淺的認識，原住民（或我稍微熟悉的泛泰雅族）的傳統文化社群感很重，
不強調個人性，這可以從射日傳說中清楚看出，那是一群人經過兩代接力、合作完成大任
的故事，不同於「唯一英雄」后羿。漢人文化突出個人的「英雄崇拜」，似乎不是原住民
文化的重要構成。

　但是，在獵場、在戰場，個人的英勇卻是「無上命令」。在霧社事件中，我們看到
荷歌部落頭目塔道.諾幹（Tado Nokan，歐嬪.塔道/Obing Tado/高山初子/高彩雲的父親
），雖然一開始並不贊成反抗日本，但最後在激戰中英勇戰死。羅多夫部落的布呼克.瓦
歷斯（Puhuk Walis）帶領十二名勇士力戰協助日方的道澤群襲擊隊，導致對方頭目鐵木.
瓦力斯（Temu Walis）和十餘名戰士陣亡。莫那.魯道的長子達多和次子巴索，在作戰中
都顯示了非凡的勇氣；達多和四位勇士奮戰到底，最後飲酒、歌詠後從容自縊（第四十三
天），堪稱霧社事件「最後的戰士」！


　真實震撼人心


霧社事件本身已經夠慘了，翌年的第二次霧社事件，以及其後的十月清算，則是慘
上加慘。原本六社共一千二百三十四名族人，霧社事件後喪失超過一半的人口，剩下不到
的六百人，在翌年四月官方默許的道澤群大屠殺中又死了約一半人口，只剩下二九八人；
換句話說，只有四分之一弱的人倖存。五月六日，他們被迫遷居川中島（今天的清流部落
），從高海拔（六社舊址約在一千一百至一千四百公尺之間）降到海拔四百五十公尺的平
台，且距離傳統領域五、六十公里之遙，氣候水土完全不同，若干族人受不了自殺，或逃
亡被殺。然後，在黑色的十月清算中，又喪失二十三名的青壯族人，約占餘生者的十分之
一！請注意，絕大多數是青年！

　我個人一直認為，真正的真實往往比虛構更震撼人心。一九三一年的十月清算，是
為了剷除殺日本人卻逃過一劫的漏網之魚。一百零六名族人被帶到埔里街參加歸順式，在
郡役所被點到名的人「進去」之後，官方將他們的衣服拿出來，要家人拿回去。家人就知
道是怎麼一回事了。瓦歷斯.巴卡哈（Walis Bagah）是羅多夫頭目的二兒子，他被警察點
到名時，馬上對父親說：「Betaq ta hini di!」（我們就到此為止。）那種面對命運的
鎮靜，讓人動容。然後，少了五分之一強的「隊伍」，就這樣，沒人問一聲，默默搭台車
返回部落。回到部落，他們對其他人說：「我們的青壯年回不來了。」

　讀者諸君，你知道瓦歷斯.巴卡哈幾歲？才二十歲！那種鎮靜，要如何理解？然後
，那些回到部落的婦孺老幼，必須面對少掉二十三名青壯年的真實日子。他們不想念、擔
心這些子姪嗎？那些族人在拘留所的際遇，又是如何呢？日文資料記載，那些族人從該年
十二月到第二年三月初陸續「病死」在拘留所。真的嗎？有一些非常可怕的傳說……以國
家暴力遂行個人或族群的復仇惡念，肯定是在人間造地獄。



　（上）


網址 http://news.chinatimes.com/reading/11051301/112011092800036.html
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